黄蓉真的存在吗？

对，本文说的黄蓉，就是金庸笔下的那个黄蓉。

有人会说，这还不简单吗，直接回答“不存在”就完了嘛！

但放到哲学家那里，就问题多多了。

而且，对这个问题，最好回答“存在”。

黄蓉到底存在吗，看哲学家怎么说

如果说黄蓉不存在，那为什么会有很多人喜欢黄蓉？人会喜欢一个不存在的东西？

19世纪的德国哲学家布伦塔诺认为，心理现象之所以有别于物理现象，就在于心理现象总是具有“意向性”，这里的意向性，其实翻译为“指向性”更好，是说人的心理活动总是指向一个东西。

这个指向，可以指向外在的客观事物，也可以指向“意识之内的观念”。

布伦塔诺的意见很明显：即便黄蓉不存在，我们的心灵也可以喜欢“黄蓉”这个观念。

很多人是不喜欢这种回答的，难道喜欢的不是黄蓉这个人，而是一个“观念”？！

布伦塔诺的学生，奥地利哲学家迈农，就反对他老师的观点，迈农认为，心理现象所指向的并不是“观念”，心理现象所指的，都是“外在的客观事物”。

那么，“黄蓉”是外在的客观事物吗？

迈农说：“黄蓉”是客观上“有”但“不存在”的事物。

具体的解释是这样的：把“there is”和“exist”两者区别开来。像“黄蓉”这种事物，是“有”（there is），但不实际“存在”（exists）。也即，there is a 黄蓉，但 黄蓉 does not exist。

严格地说，迈农认为“黄蓉”是一个“虚存”或“准存在”。

迈农在他的《对象理论》中提出了哲学上著名的“金山悖论”：当人们说“金山不存在”时，是说一座由黄金构成的山在现实中不存在。按照意义指称理论，是有了一座由黄金构成的山然后我们才用“金山”去指称它，但由于“金山”在现存世界中无所指，所以作为语句主词的“金山”便是无意义的，该命题也无意义。但也正是因为现存世界中没有金山，该命题才是真的，这就产生了悖论：一个真命题，却没有意义。

为解决这个悖论，迈农把存在分为三种：实存（existieren），虚存（bestehen），准存在（quassin）。迈农认为“可充当知识的对象并不一定都是实存的”。几何学就是很好的例证，因为几何学中涉及的形体都不是实际存在的，但我们仍然能够把握几何学中各形体的性质。“金山不存在”可以解释为：当我们提到金山时，金山是准存在的，所以该命题有意义，且其值为真。

英国哲学家罗素不喜欢迈农的理论，罗素喜欢“奥卡姆剃刀”，追求“健全的实在感”，他认为迈农这种理论，必然导致一个“拥挤的世界”，因为各种并不存在的东西太多了！罗素不同意像“金山”、“圆的方”、“独角兽”这样的短语可以指称一个非实存的存在。¹。罗素所提出的逻辑原子主义认为，人们用一个句子表达的事物是真实世界的一部分，哲学就是“对包含着描述的命题进行分析”²。

为此，罗素为此专门发明了“摹状词”这个东西，“摹状词”就是那种现实中并不存在东西，它只能成形式上的主词，不能成为命题的逻辑主词。为了化解因此而来的难题，罗素又提出“限定摹状词”和“非限定摹状词”、“亲知知识”、“间接知道的知识”、“初现”、“再现”等概念。

在我看来，罗素把问题复杂化了，他本来想用奥卡姆剃刀简化命题世界，结果呢，自己又创造出一堆概念，这真有点背道而驰。

所以有人说，哲学家所争吵的那些东西，往往是无聊而无用的。

哲学家的那些理论，我们看多了也无益，下面还是来点比较实在的吧！

“黄蓉”还是存在为好！

如果真有人问你“黄蓉存在吗？”，你准备怎么回答？

我认为，这个问题不难，其实只要区分一下现实世界和大脑世界即可。

现实世界里没有黄蓉，但大脑里面有。

所谓“大脑世界”，是由每个人的大脑组成的，有的大脑里没有黄蓉，有的有，我估计至少有68亿人的大脑里，是没有黄蓉的。

需要强调的是：任何一个事物，不管现实世界中有没有，只要我们注意到它，它就会进入我们的大脑。

比如现实世界中的汽车，在大脑中会有一个“汽车”的概念相对应，不同品牌、型号的车，也都有对应的概念，比如“特斯拉 Model Y”这个型号，也会在大脑中占据一个或多个神经元。

如果一个东西，从来没有被任何一个人的大脑意识到，那这个东西对人类而言，就是不存在的。

但你只要说到它，它就存在了，不论在真实世界中是否存在，它至少存在于你的大脑之中。

比如，自然界中存在一种从来没人见过的动物，我姑且称之为“无常alba”，由于从来没人见过，它不在任何人的大脑之中，任何人都意识不到它的存在，现在我问张三，“你认为现在世界上是否有一种叫无常alba的动物？”，张三才会意识到，这个世界上，可能有一种叫“无常alba”的动物，但是否真的存在，他也不能肯定，只能按一个概率来考虑。但无需质疑的是，“无常alba”这个概念肯定存在，因为刚才已经被我说出来了。

一个人或事物，不管是我们亲历的，还是听说的，还是从视频中看到的，我们都不能确定是不是真实存在（因为亲历也可能被骗），我们只能给一个概率，比如：在某个人的认知中，“斯大林”曾经真实存在的概率是“100%”，“美国人登月”为真的概率为98%，“舜”真实存在的概率是“75%”，“外星人”真实存在的概率是25%，“女娲”真实存在的概率是3%，“黄蓉”真实存在的概率为0。

但是，这个人可以肯定地说，即便他们不真实存在，他们也存在于我的大脑里，存在于书上。

“黄蓉”其实是物理存在的

大脑显然是物理世界的一部分，“黄蓉”作为一个概念，存在于大脑中，也就存在于物理世界。

具体而言，“黄蓉”存在于若干大脑神经元中，这些神经元，有负责其姓名的，有负责其形象的，有负责其所作所为的。

另一方面，“黄蓉”还会以文本、图像、视频、音频、雕塑等等形式存在于物理世界中，比如在书里、纸上、以及各种存储设备上。

所以，这个问题就很简单地解决了。

以后再有人问，“黄蓉”存在吗？

你就说：存在，在我们的大脑里，在书上，在影视里，在内存里，在硬盘上……

“黄蓉”什么时候才会不存在？

当所有知道“黄蓉”的人都离世了，所有记载“黄蓉”的书籍都被焚烧或遗失了，所有关于“黄蓉”的雕塑、绘画、建筑、纪念品等物质都灭失了，所有记载“黄蓉”的纸张、照片、磁盘、磁带、胶片、软盘、硬盘、光盘、SSD都毁灭或擦除了，以及所有记载“黄蓉”的内存都清空了，金庸笔下的那个黄蓉就真的不存在了。

你可能觉得这并不可能。

但历史上无数小说里的无数人物，确实已经都如上所述，不存在了。

所以，对很多历史事件，人们一再强调证据保存的重要性，因为知道一件事的人都死光了，证据都毁坏光了，这件事就不存在了。

同样地，谎言重复一万遍，它们就会长期性地进入很多人的大脑。

现在我说，春秋时期有一本小说，现在已经失传，叫《无量子》，里面有个人物叫“天异”。

你认为他存在吗？

文｜卫剑钒

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1. 罗素，《论指谓》，1905
 

2. 罗素，《逻辑原子主义哲学》，1918